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編輯：Bound 發表時(shi)間：2018-03-29
在大件運輸的(de)(de)具體(ti)(ti)(ti)(ti)操作過程中，應用數學(xue)建模(mo)的(de)(de)好(hao)像不(bu)多，但(dan)實際(ji)上(shang)大件運(yun)輸體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)的(de)(de)后臺(tai)完全是數學(xue)模(mo)型構建的(de)(de)優(you)化體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)，而且需要宏觀和微觀經濟學(xue)來(lai)解決其中的(de)(de)博弈(yi)問(wen)題(ti)。然而大件運(yun)輸體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)紛繁復雜，或(huo)抽象(xiang)演(yan)繹，或(huo)建模(mo)解方程，或(huo)收集數據回歸分析，或(huo)用博弈(yi)均衡，邏輯清晰得出的(de)(de)結論(lun)卻往(wang)往(wang)指導不(bu)了實際(ji)的(de)(de)大件運(yun)輸作業。現(xian)實的(de)(de)經濟現(xian)象(xiang)真(zhen)的(de)(de)可(ke)以被(bei)量化嗎？如果假設(she)不(bu)妥甚(shen)至完全錯(cuo)誤，那么(me)建模(mo)研(yan)究的(de)(de)結論(lun)在(zai)現(xian)實中還(huan)有意義嗎？
毫無疑問，將數學方法引入到大件運輸體(ti)系中(zhong)的經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)極大(da)地(di)推動了(le)經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)在大(da)件運輸體(ti)系的發(fa)展。如(ru)果沒(mei)有(you)數學(xue)(xue)的引入，經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)就缺(que)少了(le)科學(xue)(xue)的數理(li)完備(bei)的基礎；如(ru)果沒(mei)有(you)數理(li)方面(mian)的證(zheng)明，所有(you)經濟(ji)(ji)(ji)理(li)論頂(ding)多是經濟(ji)(ji)(ji)生(sheng)活中(zhong)經驗現象的抽象演(yan)繹，不可能成為指導(dao)未來的科學(xue)(xue)依據。
但(dan)當(dang)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)開始統治經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)，經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就會(hui)陷入困境(jing)。物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)借助(zhu)(zhu)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)為(wei)(wei)自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)模范(fan)，但(dan)經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)絕對(dui)不可(ke)能在數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)幫助(zhu)(zhu)下(xia)成(cheng)為(wei)(wei)第二個物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。現(xian)代西方主流經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)通過(guo)大(da)量運用數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)使從假設前提(ti)到(dao)結論(lun)推(tui)理(li)(li)(li)之間都(dou)存在更為(wei)(wei)嚴格的(de)形式邏輯(ji)，希望借助(zhu)(zhu)數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)使用以一(yi)種近似自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研(yan)究方式來得(de)到(dao)普遍適用的(de)結論(lun)，但(dan)是(shi)這無法(fa)逃(tao)脫一(yi)個命運：經濟(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研(yan)究對(dui)象(xiang)(xiang)是(shi)社會(hui)中的(de)經濟(ji)(ji)(ji)現(xian)象(xiang)(xiang)，凡社會(hui)現(xian)象(xiang)(xiang)必然(ran)牽涉到(dao)心理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、倫理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社會(hui)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等諸多(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科，人類個體和(he)社會(hui)的(de)決策過(guo)程遠比(bi)模型(xing)要復雜得(de)多(duo)，以數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)來描述的(de)經濟(ji)(ji)(ji)模型(xing)無論(lun)如(ru)何精確，都(dou)是(shi)對(dui)現(xian)實世(shi)界的(de)簡(jian)化(hua)。
凱恩斯說：“把經濟(ji)分析(xi)體(ti)系符號(hao)化的偽數(shu)學(xue)(xue)方法一(yi)個(ge)重(zhong)大錯誤是(shi)，他們明白(bai)地(di)假(jia)定其(qi)中因(yin)素(su)之(zhi)間完全相互獨(du)立。當(dang)這(zhe)個(ge)假(jia)設無法被接受時(shi)，數(shu)學(xue)(xue)方法的說服力和(he)威信便(bian)蕩然無存(cun)。近來的"數(shu)理"經濟(ji)學(xue)(xue)大多(duo)是(shi)胡編亂造，像(xiang)其(qi)所(suo)依據的初始假(jia)設一(yi)樣不精確。在一(yi)堆自命不凡和(he)無用的符號(hao)中，它(ta)使作者看不見現實世界的復雜性(xing)和(he)相依性(xing)。”
奧地利學(xue)派也批判(pan)經(jing)濟學(xue)的(de)(de)數(shu)學(xue)形式主義，其重(zhong)視對(dui)經(jing)濟事務的(de)(de)本質的(de)(de)理解，而不是挖掘其形式和功能性聯系(xi)，認為將經(jing)濟學(xue)數(shu)學(xue)化的(de)(de)努力(li)并(bing)無(wu)益于認識經(jing)濟事務的(de)(de)本質。門格爾反對(dui)在經(jing)濟學(xue)研究中(zhong)依賴數(shu)學(xue)，也從未公開將邊際(ji)思想與微積分聯系(xi)起來。
借(jie)助數學(xue)(xue)(xue)工(gong)具研究經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)發展壯大的(de)重要途徑，但是(shi)(shi)將(jiang)經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)數學(xue)(xue)(xue)化卻會使經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)的(de)本質迷失在數字模(mo)型中(zhong)，說到底，數學(xue)(xue)(xue)只是(shi)(shi)經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)家借(jie)以表達經濟(ji)思想(xiang)的(de)工(gong)具，經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)的(de)本質不在于有(you)(you)沒有(you)(you)數學(xue)(xue)(xue)，而在于有(you)(you)沒有(you)(you)豐富的(de)思想(xiang)，能不能推出可供驗證的(de)假說。
經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)數(shu)學(xue)(xue)(xue)化(hua)(hua)這(zhe)一(yi)趨勢帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個嚴重后(hou)果(guo)——當學(xue)(xue)(xue)者(zhe)單純利(li)用數(shu)學(xue)(xue)(xue)工具預測(ce)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)現(xian)象(xiang)，從而給(gei)出(chu)政(zheng)策建議時，該預測(ce)可能是建立在(zai)與(yu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)現(xian)實有(you)很大程度上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)符(fu)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒謬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)政(zheng)策可能會因此走偏，導(dao)向始料(liao)未及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面。這(zhe)與(yu)數(shu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僵(jiang)化(hua)(hua)傾向有(you)關。用哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言來(lai)說，這(zhe)相當于一(yi)種經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“異化(hua)(hua)”現(xian)象(xiang)。所(suo)謂異化(hua)(hua)現(xian)象(xiang)，是指(zhi)當科(ke)學(xue)(xue)(xue)在(zai)人(ren)類社會贏(ying)得(de)廣泛(fan)勝利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性(xing)生(sheng)命(ming)也在(zai)這(zhe)個可以用科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理定(ding)律(lv)來(lai)安排和處理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界中迷失了。科(ke)學(xue)(xue)(xue)突破了其自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義范疇而開始定(ding)義和解釋(shi)人(ren)生(sheng)，人(ren)類創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)器物本身(shen)(shen)出(chu)現(xian)了僵(jiang)化(hua)(hua)傾向作(zuo)為實際功效和利(li)益而行世(shi)，于是出(chu)現(xian)了所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“異化(hua)(hua)”現(xian)象(xiang)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)客體化(hua)(hua)，人(ren)所(suo)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)反過來(lai)否定(ding)人(ren)自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)。貫徹(che)到經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)領域，也就(jiu)是經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)家所(suo)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具反過來(lai)統治(zhi)了經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)家。
經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)數學(xue)(xue)(xue)(xue)化的(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢，是(shi)(shi)我們(men)認識(shi)到(dao)(dao)從理(li)論上來看(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)貧(pin)困(kun)；從現(xian)實(shi)角度(du)出發，經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)道德哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂，是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)扭曲指導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)根源，也(ye)是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)貧(pin)困(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)根源。所幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)道德哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)之間的(de)(de)(de)(de)(de)冰川存在(zai)(zai)著消融的(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢。這(zhe)(zhe)(zhe)種變化來自(zi)于經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)外部的(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)力——政治哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)領域的(de)(de)(de)(de)(de)羅爾(er)斯的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義論和(he)(he)諾(nuo)齊克(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)權利論，圍繞爭議問題(ti)展開了(le)關(guan)于經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)討論；也(ye)有來自(zi)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部的(de)(de)(de)(de)(de)批判——哈(ha)耶(ye)克(ke)(ke)對(dui)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)進行的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)反思，布坎(kan)南的(de)(de)(de)(de)(de)公共選擇經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)，貝克(ke)(ke)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)利他主(zhu)義分(fen)析，這(zhe)(zhe)(zhe)一切都在(zai)(zai)試圖回歸古典經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)家對(dui)社(she)會(hui)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻關(guan)注(zhu)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)些學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)中(zhong)，阿馬蒂(di)亞·森(sen)觸動了(le)主(zhu)流(liu)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)“價(jia)值中(zhong)立”原則，推動經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)重建(jian)倫理(li)維度(du)，點燃了(le)重建(jian)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)聯(lian)盟的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想火(huo)炬。這(zhe)(zhe)(zhe)理(li)想如星辰(chen)，現(xian)在(zai)(zai)我們(men)沒辦法觸摸到(dao)(dao)它，但我們(men)始終希冀著它的(de)(de)(de)(de)(de)呈現(xian)，使踽(ju)踽(ju)獨行的(de)(de)(de)(de)(de)航海者(zhe)可以借著這(zhe)(zhe)(zhe)璀璨星光的(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)遠行。
馬(ma)歇爾(er)說“幾乎所(suo)有近(jin)代經(jing)濟(ji)(ji)學奠基人都(dou)具(ju)有溫和的(de)(de)性格并富有同情心，他們很容易被人道(dao)主義(yi)熱情所(suo)感(gan)動(dong)。他們關心的(de)(de)不是自己的(de)(de)財富，而是財富在人民大眾中的(de)(de)分(fen)配。”因(yin)此，愿意花費時間去取(qu)得經(jing)濟(ji)(ji)研究的(de)(de)工(gong)具(ju)，但誓(shi)不迷失于工(gong)具(ju)海洋(yang)之中，永遠望向經(jing)濟(ji)(ji)學的(de)(de)燈塔——那隱藏在生活中的(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)發展規律，懷著經(jing)世致用的(de)(de)理想和始終如一的(de)(de)良知，航行在經(jing)濟(ji)(ji)學的(de)(de)偉大道(dao)路上。
